Ai rồi cũng sẽ có ngày phải rời xa khỏi cõi trần giới này, nhưng sự ra đi của chính mình mà cứu rỗi được thêm bao vong hồn khác sẽ khiến lòng trở thành thư thái hơn. Thượng tọa, Tấn sĩ Thích Nhật Trong khoảng nghĩ rằng: "Nguyên tắc Phật giáo không những không ngăn cấm những hành động từ bi và nhân văn cao cả như hiến mô, hiến xác, hiến tạng cho y học..... Khi y học phát hành thì tầm nhìn của Đức Phật về khích lệ lòng nhân ái mang đến sự sống là rất thâm thúy. Cho nên những người tu học Phật có được dễ ợt ở chỗ là đã được Đức Phật khích lệ hãy hiến tặng bằng lòng từ bi lớn, bằng thái độ vô ngã lớn, bằng sự quan hoài lớn đối với những ai có ý định lắp ghép để sự sống của họ có thể tái sinh thêm một lần nữa ngay trong kiếp sống này."
Thượng tọa Thích Nhật Trong khoảng, TTƯT È Sĩ Tuấn và ThS Cao Tiến Sỹ tại buổi truyền hình trực tiếp "Hiến tạng- Cho đi là còn mãi" do báo SKĐS công ty.
Thế còn câu chuyện những người tử tù muốn khiến cho điều thiện nguyện vào lúc cuối đời bằng cách thức hiến tạng để nối liền sự sống cho những người khác, chúng ta có nên động viên hay không? Theo TTƯT.BS, Thi sĩ È Sĩ Tuấn: "Khi người tử tù tự nguyện hiến mô, tạng, bộ phận cơ thể người khi thi hành án, tôi nghe nói tôi cũng thấy xúc động. Vì dù là tử tù thì họ vẫn là loài người và khi những người này thức thức giấc lương tâm trong một phút chốc nào đó chúng ta nên ủng hộ." Còn Thượng tọa, Tấn sĩ Thích Nhật Từ thì nghĩ là, tâm nguyện của những người tử tù muốn hiến tạng là một hành động mang tính nhân văn và biểu thị sự sám hối của họ ở phút cuối đời thì chúng ta không nên ngăn cản, vì đạo Phật rất từ bi, luôn mở lối đi cho những người nào muốn trở lại với sự lương thiện. Chúng ta không nên khước từ tâm nguyện của họ. Việc hiến tạng, hy sinh một phần cơ thể cũng giúp họ có thể phần nào chuộc lỗi để có thể được tái sinh ở kiếp sau tốt hơn. "Khi người đó thức tỉnh rồi, bản thân đừng nên tiếp tục đánh giá người đó bằng quá khứ của chính họ cho nên là không công bằng. Bởi chủ trương cuộc sống được bình chọn là ở hiện thời, tại đây, dĩ vãng cần khép lại đi.", Thượng tọa Thích Nhật Trong khoảng san sớt.
"Tóm lại không có một trở lực gì về bình diện tâm linh đối với một người có dĩ vãng ám muội nhưng muốn hiến mô tạng, không tác động gì về tính tình, trái lại còn có tác động hăng hái, bởi người được hiến tặng có lòng biết ơn với người hiến tặng, sống quãng đời còn lại một bí quyết có ý nghĩa và giá trị" Thượng tọa, Tấn sĩ Thích Nhật Từ.
Thạc sĩ Cao Tiến Sỹ, Trưởng phòng Pháp chế nhạo, Truyền thông thạo Trung tâm Yếu tố phối Giang sơn về ghép phòng ban thân thể người đã kể lại những thắc mắc trăn trở trong công đoạn tậu con đường "cứu người" qua việc chuyển di hiến mô tạng trong khoảng người cho chết não hay ngưng tim của những người đang yên ổn thầm làm công việc mang tính nhân vân này ở Trọng điểm.
Thạc sỹ Cao Tiến Sỹ
"Kể cả những người tử tù cũng vẫn có quyền đạt yêu cầu hiến tặng mô tạng và bộc bạch ước muốn của chính mình. Người ta là tử tù, chỉ bị tước quyền công dân, còn quyền nhân loại của họ thì vẫn giữ nguyên. Họ hoàn toàn có quyền giãi bày ước vọng đó về quyền con người của bản thân. Quy định của vài non sông trên quả đât cũng như Việt Nam không hạn chế giễu quyền này của họ." Thạc sĩ Cao Tiến Sỹ, Trưởng phòng Pháp chế, Truyền thông tỏ Trọng tâm Vấn đề phối Giang sơn về ghép bộ phận cơ thể người
Theo Luật thi hành án hình sự năm 2010, những người đã bị tử hình, thân nhân được mang về mái nhà mai táng, người ta vẫn có quyền hiến mô tạng, hiến xác cho y khoa phổ biến như những người khác.
Ông bổi hổi kể lại những tiếc nuối khi tâm nguyện của nhị người tử tù đã không được vẹn toàn trước lúc biệt li thiên hạ này. Nhị trường thích hợp bị tử hình ở Nghệ An và Quảng Ninh đã giải quyết vô cùng rõ ràng về cơ sở vật chất pháp lý nhưng rất tiếc cho những sự cản trở công nghệ nên ước vọng của nhị người này chưa thể thi hành được. Cội nguồn khách quan là do theo luật pháp, thi hài những người bị tử hình sẽ được táng tại nơi và bởi vậy rất khó khăn để đi lại. Tử tù là những người chết ngưng tim. Trong khoảng năm 2010 tới nay, Việt Nam đã ghép tạng trong khoảng người cho chết não, còn chết ngưng tim mới đang có một đề tài khoa học ở Bệnh viện Mini Rẫy mới nghiệm thu cấp nhà nước, chưa ghép thường quy được. Phiên bản thân ThS. Cao Tiến Sỹ và những người đang lặng thầm khiến cho công việc đi lại hiến mô tạng cảm thấy thấm tháp và ngùi ngùi trước tâm nguyện cao đẹp của những người tử tù cũng như thấu hiểu sự tiếc nuối của mái ấm họ vì tâm nguyện sau cùng của người nhà đã chưa thể đong đầy.
"Phiên bản thân tôi cùng những người trực tiếp làm cho công việc truyền thông di chuyển, giải đáp pháp lý cho những người này cũng cảm thấy day hoàn thành. Chúng tôi cũng khôn cùng san sớt sâu sắc với mái nhà những người có ước muốn làm việc thiện nguyện cuối đời và chút gì đó gửi lại cho thế gian trước khi bước sang nhân loại bên kia thế nhưng đã chẳng thể giúp gì được cho họ...." ThS. Cao Tiến Sỹ
Đúng như lời của Thượng tọa Thích Nhật Trong khoảng đã nói: "Việc hiến mô, tạng như tôi đã nói phổ thông lần, là tạo một thời cơ cho một người khác có nhân tố kiện tái sinh một lần nữa trong cuộc sống hiện tại này. Bởi vậy, đừng do dự khi khiến việc đó. Ví như lỡ chần chừ rồi thì bỏ lần chần đó đi. Mà nói về Phật giáo là gì, là hãy an nhiên, thanh thoát, dễ chịu, thong thả, rũ bỏ mọi nỗi lo để chúng ta làm cho một nghĩa cử cao thượng cho cuộc đời." Hãy để cho những người tử tù có cơ hội được chuộc lỗi, được làm nhân tố thiện nguyện trong những chốc lát sau cuối của thế cuộc như một sự cứu rỗi linh tính. Chúng ta đều mong rằng, trong tương lai, mọi sự cản trở kỹ thuật sẽ được vượt qua để tạo điều kiện cho tâm nguyện tốt đẹp vào khoảnh khắc cuối đời của những tử tù sẽ thành hiện thực, là tạo điều kiện cho một phần cơ thể của họ có thể mang lại sự sống cho người khác. Một vài mắt cho đi sau khi tắt hơi sẽ giúp cho kiếp sau đôi mắt đó trở nên sáng hơn, trái tim cho đi lúc lìa đời nối liền cuộc sống của một người khác sẽ giúp kiếp sau ta được phù trợ và ban ơn cứu rỗi để có một trái tim còn đẹp hơn và khỏe khoắn hơn. Đó chính là thuyết nhân quả đầy nhân bản, trong khoảng bi và giàu lòng vị tha trong triết lý của đạo Phật.
Nguyễn Vân
Tham khảo thêm: Dia chi kham san phu khoa
Không có nhận xét nào:
Đăng nhận xét